久保的歷史隨筆

序言：時間之學的重要性

　　今日人們習以為常的紀年、紀月，如西元2006年11月，看似簡單卻經歷漫長的歷史發展，方才成就今天社會大眾的便利。連唐代詩人曾有：「久居山中無歲月，不知今夕是何年」之嘆，尚且今日不看手錶、時鐘，也是無從知道時間……。人類活動由史前時代走向歷史時代，評判標準多半是「文字」；其中歷史時代，又分為沒有時間紀錄的傳說時期之「非信史」，以及有時間紀錄的「信史」，由此可見時間之學，在歷史中扮演了極為重要的角色。可惜的是，中華民國建國之初，決定廢除黃曆，改用西元（西曆），且自1949年中華人民共和國建政以來，更是完全採行西元紀年，中國傳統的時間之學；加上臺灣雖保留朝代紀年方式，亦在近年強調與世界接軌，逐漸減少使用民國紀年，儼然中國乃至於東亞傳統三千多年來，那些紀年、紀月、紀日的方式，已經蕩然無存於今。

　　一是中國傳統紀年，尚未到達分秒般地精確，儘管干支計時大抵無誤，卻無法達到自然科學所要求的精準，自明末清初以來屢被挑戰；二來全球化的世界，已不能侷限在東亞秩序觀，奉正朔的意義，早已不再象徵中國在東亞的文化盟主地位；三則在紀年的難易程度上，中國傳統紀年系統較為繁複，不若西元紀年來得使用簡易。綜合上述，中國傳統紀年方式，理應無甚可取之處；為何今日台灣的諸多電視台，卻總會在新聞的氣象報告，加入了農曆的若干成分？又為何東亞的中國、台灣或韓國等國家，要過端午和中秋等節日？約定俗成的春節，乃至於2006年出現了閏七月，人們還會慶祝兩個七夕情人節？會有如此，絕非歷史的偶然，而是文化長時間的傳承，很難驟然斷絕，因此本講綱立意於此，要讓大家初步暸解，中國乃至東亞固有的時間之學。

自然觀察以記年的時間切割

　　時間的切割方式，觀察自然最為直接，以地球繞太陽公轉造成的四季變化，和月亮繞地球公轉形成的圓缺，構成了一年及十二月的系統，而商代出土的甲骨文，便顯現當時已有紀月與干支，如「己酉卜，自今旬雨，三月辛亥雨」。大體而言，商代用干支記日，來符合陽曆的計算；以月亮繞地球公轉，每30天月球遭地球覆蓋的陰影變化，將規則作為陰曆，以月亮完全消失為朔日，而月亮全圓為望日，回歸朔日象徵一個月，以這個月份來切分一年。

　　只是月亮繞地球公轉的時間，約略在29-30天，即使累積十二個月，最多為360天，最少為355天，無法和地球繞太陽公轉的365.25天相符，產生黃道（陽曆）與白道（陰曆）的差異，需要經過數年的觀察，方能觀察出差距。然而中國雖然採用陽曆，卻是以陰曆計算月份，因而產生了置閏的情況，所以西周以後的「置閏」，象徵著中國在天體觀察與紀錄，已達相當水準。然而置閏與否是由中央朝廷的史官負責，每年頒訂一次曆法，而這就是頒朔，要將朝臣集合於廟堂之上，進行告朔的儀式，並於結束後藏於廟中，顯示先秦時代對時間的慎重。直到西漢時代，置閏逐漸走向一個規則化，也就是三年一閏、七年一閏，十三年再一閏，將陰曆與陽曆相結合。

月令的成形：西周到戰國末年

　　《禮記．夏小正》據聞是夏朝的農曆，實際上卻要到西周以後的科學觀察，方能達到如此水準。《尚書》反應的商代以前，只將一年切為八等分，也就是四立、二至、二分；而從《夏小正》來看，則已經進入按月記時，不僅描繪各個月份的自然現象，更有提供地方官吏參考，並向人民宣告農時，讓百姓能依循月令，從事耕種等生產工作的功能，毋怪陸賈《新語．道基》：「不違天時，不奪物性」。說明了西周應為月令的開端，頒朔和告朔就是月令的前身，只是後來轉由中央頒訂，地方官吏傳抄謄寫，因此今日所見的古代月令，仰賴當時人們的抄錄，轉存於各種文獻：

（周）佚名，《禮記．夏小正》

（秦）呂不韋等編《呂氏春秋》十二紀

（西漢）劉向等編，《淮南子．天文訓》

（東漢）蔡邕，《月令章句》

（東漢）崔寔，《四民月令》

（唐）李林甫等，《唐月令注》

近年考古學的發達，出土文獻極為豐富，尤其在甘肅敦煌一帶，發現西漢晚期的《敦煌懸泉月令詔條》，該詔書內容包括了農時，還有相關的法令文書，反映了月令對先秦到兩漢時代的重要性。

月令與紀年

　　各種月令是政府給農家依循耕種的標準，可是詳究這些月令，卻不見得以「正月」為歲首，因為月令是依據陰曆（太陰－月）的運作，所編寫成的一份文告，並不配合陽曆（太陽－日），因此紀年往往與陽曆有落差。因此政府需要序四時，將陽曆與陰曆相結合，隨著陽曆的歲首不同，歷朝也有不同的配合方式：

夏：以正月為歲首

商－漢初：以十月為歲首

漢武帝太初曆以後：以正月為歲首

因此《敦煌懸泉月令詔條》便有清楚地呈現，以何月繫何事，禁止或要求人民從事不同行為。誠如前言，置閏問題到兩漢已經不被列入討論，但在先秦卻有魯曆、商曆、周曆三系統的差異，原因就在於閏月不放置在前一年尾，到隔年歲首之間；且閏月有無碰到節氣，若無，則是無氣置中閏，若有，則是大閏。

紀月系統的成熟

　　計算月份的方式，大體有兩套系統，以黃道十二宮來計算，是商代以黃曆為基礎，所形成的紀月系統；而地支紀月的方式，則是《日書》按照陰曆，直接地支代表。

一、黃曆紀月法

二、地支紀月法

這兩套系統並存於先秦，但是黃道紀月法，進入兩漢之後，因為使用上的不方便，逐漸被方便又好記的地支紀月法取代。可是黃曆的系統並未廢除，所以北宋司馬光的《資治通鑑》，依舊使用黃曆紀月法，往往造成後世想要閱讀該書的困擾。

　　雖然中國的農民曆紀日以地支為方式，但是相對應的天干，在先秦也不是單一系統，事實上還存在另一周曆系統：

但不論商、周系統的名稱差異，兩者皆是六十為一循環的紀日方式。

日書的成形與內容

　　《日書》具有日者神秘的色彩，向來被當作天書看待，是今日農民曆的前身，以月為切割一年的基礎，往下延伸到每天吉凶禍福的示意。《日書》的出現時間，目前尚且無法確定，但目前出土的確切證據，全部是在秦代以後，因此《日書》出現時間在《月令》之後，應是可信的說法。目前考古出土的日書，總共有十批，從秦始皇主政期間，直到東漢時期都有，茲舉例說明：

（秦）周家臺30號秦墓，《關沮秦漢墓簡牘》

（秦）天水放馬灘秦簡，《考古》學報

（秦）雲夢秦簡日書甲、乙種，《湖北雲夢秦簡》

（西漢）張家山247號漢墓，《張家山漢墓竹簡》

內容十分豐富，彼此之間略有差異，但大體上是極為類似的。

一、十二建除法－以日預言

二、十二生肖

三、各種預言

　　盜者、行者、稷辰、歲、星、門、夢、病、衣、土忌、詰、人字、到室等，從人體、行為舉止、穿衣、飲食、出門，乃至作夢的內容，包羅萬象皆有，其中〈盜者〉自秦代到漢代，由於治安捕盜的需求，普遍在各種《日書》都有。

日書到農民曆

　　今日民間使用的農民曆，乃是承繼明代萬有曆書以降的系統；可惜中國的曆書由於時效性僅只一年，使用後的保存並不理想，因此目前所見的傳統文獻，最早的曆書是清代。直到考古出土，方才能夠比對傳統《日書》，以及今日農民曆之間的差異，甚至是如何從《日書》走向農民曆：

一、建除由實質走向形式

二、十二生肖的改變

三、預言內容放入各日（各篇整合）

四、盜者、夢等篇的消失

五、新增紫微斗數與其他命理

六、飲食宜忌的轉向

古今差異大體，可從上述幾項略為了解。

二十四氣發展史

　　中國人將根據太陽在黃道（地球繞太陽的軌道面）的不同視覺位置，把地球繞太陽一周的軌道切成二十四等分，定出二十四氣。目前已知商、周之際，已被知道的是二分和二至，因為古人只要用圭表測量日影就能準確得出這四氣。《尚書．堯典》：「日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。」的日中、日永、宵中、日短就表示著春分、夏至、秋分、冬至四氣已被測定，並配合著星宿來勘定這四氣在黃道上的位置。時至戰國末年的《呂氏春秋》已記載了立春、日夜分（春分）、立夏、日長至（夏至）、立秋、日夜分（秋分）、立冬與日短至（冬至）等八氣。西漢初年的《淮南子》更明確地出現與後世完全相同的二十四氣名稱，只是被稱為「二十四時」：

於是後人編纂了一首二十四氣的打油詩：

春雨驚春清穀雨，夏滿芒夏小大暑；秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

方便人們記憶。

　　由於二十四氣分別代表著二十四種天氣變化的徵候，仔細分析《呂氏春秋》到《淮南子》的演變，逐漸細分的過程中，徵候是其名稱的來源，其性質大抵有幾項：

一、風

二、降水型態與方式

三、溫度感受

四、生物活動的變化

可知中國二十四氣的系統，隨著觀察自然界經驗的累積，而趨於完備。值得注意的是，氣依據太陽而訂定，固定在回歸年的固定日期，等同於後來的陽曆。和根據月亮的朔望所訂定的陰曆並無關係，而且陰曆與陽曆的月份搭配也沒有年年一致，導致陰、陽曆在調和上發生問題，此時就會在陰曆有「置閏」的情況。

　　最初的二十四氣還有細分成「節氣」和「中氣」兩種，如：立春是正月節、雨水是正月中。節氣與中氣以相互間隔一次排序，合一「節氣」與「中氣」為三十天半，大於一個陰曆的朔望月，所以節氣會較陰曆遲約兩天，等到這些多餘出來的天數讓某個月份只有節氣而沒有中氣，便會在當月置閏以補正之。漢武帝規定「無中氣置閏」，使得閏月通常放在年尾。陽曆每月都有節氣、中氣相交，上半年每月六日、二十一日前後是相交的日子，下半年則是每月八日和二十三日，這也與地球繞太陽的軌道橢圓位置有關。然而，二十四氣沒有辦法藉由觀察自然事物得知其到來，因此古代的人們有兩種方法可以確定：

一、古曆用恆氣，把歲周365.25天平分二十四等分，每氣平均為15.22日，又叫做「平氣」。這種定法相當方便，但是不夠嚴密，會與太陽在黃道上的實際位置有些許誤差，因為太陽每天在黃道上的移動速度不同，所以每一個氣的日數也不盡相同。

二、清代採用「定氣」，以太陽所在的位置為標準，把一年分成365.25度，平均每個氣為30.44度。冬至前後，太陽移動速度較快，所以一氣只有十四日多；夏至前後，太陽移動速度較慢，所以一氣達到十六日多。用定氣的方式固然會使得節氣日數多寡不整齊，卻使得春分、秋分準確地落在晝夜平分的那一天，確實地符合天象變化。

上述即是一年、四季（二至二分）、十二節、二十四氣的系統。

　　另外，二十四氣是把黃道切成二十四等分，而天空的二十八宿既也根據黃道來排，所以班固《漢書．律曆志》就具體說明太陽經過哪一宿、星次的幾度為哪一個節氣，茲整理如下表：

只是那時候的星象和今日不一樣，氣的首尾和今日也不盡相同，必須多加注意。附帶一提的是，「八節、二十四氣」的系統，係按照四立、二至、二分的分式，和八風做結合的另一套系統。